对于古代中国人而言，信仰是生活的一部分，更是以教化的方式建构并维持社会秩序的根本途径，这与来自西方的宗教与信仰理解有本质的差异。从观念史的角度看，中国人心灵世界中的道理与他们生活世界中的文教互为表里。2023年5月11日，北京大学哲学系程乐松教授做客才斋讲堂，从三种不同的教化传统及其互补与互嵌结构出发，向师生介绍中国传统思想如何将超越性与当下性融合在一起，指向精神生活的行动与人生境界的追求。

　　程乐松教授主讲才斋讲堂第249讲

　　为帮助同学们理解作为古代中国信仰的道教，程乐松教授首先简要介绍了宗教与信仰的差异。古代中国的信仰与西方犹太教等建立起来的宗教有本质上的差异，例如犹太教、基督教、伊斯兰教都是排他性宗教，但古代中国人的信仰是多元且开放的，我们会根据不同的需求展开相应的祭祀活动。对于“道”的含义，程乐松教授认为“道”是宇宙、社会和个人最根本的运作规则，“秩序”二字是我们理解中国人信仰的金钥匙，古代的普通人相信有一个恒常的秩序存在，也追求自然与社会秩序的高度稳定。

　　为保持这种秩序的稳定，德性生活和祭祀活动成为“上达神灵”的方式，同时满足了古代人民的生活需求，也让“长生”成为一个“合理”的预期。程乐松教授进一步阐释，道教提出了多种获得长生的方法，允许人们以各种自己认为正确的方式追求永生，但最后是否能真正成功则取决于个人造化，结果无法控制。　

讲座现场

　　对于混沌、秩序与混乱的关系，程乐松教授认为混沌是最初的状态，所有事物没有区别，不会存在与消亡；混乱是一种感受，是对秩序的破坏；因此秩序是混沌到混乱之间的预设，甚至可以认为秩序中包含混乱。最后，程乐松教授强调，古代中国的道教“信”的是心灵秩序、自然秩序与社会秩序，而“疑”的是人类个体有限的能力。总体而言，中国人的信仰实际上是可理解的，它也能帮我们找到中国传统文化中最有活力的部分。最后，讲座在热烈的掌声中圆满结束。

撰稿：肖济瀚

摄影：王子安